甲骨文四方风自发现以来，很多大家都予以研究，其中尤以胡厚宣老先生《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》1的研究最为大家所认可，胡先生的结论，认为几无可易。胡先生对比了甲骨文四方风和山海经以及尧典的四方风的释法。得出了最终的结论。我读了很多遍，发现其实不管是尧典，还是山海经，四方风甲骨，给我的看法是他们都在看图说话，他们看到的肯定是类似于四方风甲骨之类的文献，对天文文献进行释读。所以，他们依据的是他们当时的古文字知识，所以有了不同的释法。所以，尽管文献是相近甚至是相同的，但这些远古人们的解释差异反而会让人无所适从。而近代大家的释法，脱离了天文历法，也并非无懈可击，经过了三年古天文的研究，在胡先生的基础上，我大体得出了一些延展的释法。至于对错，请大家评判吧。只是从不同的角度阐述自己的观点，算是百家争鸣罢。四方风甲骨，如图3.7.0.1。
图3.7.0.1四方风甲骨
究其本章的释文来源，乃是依靠对图2.3.2.4的解析，所有的字都来源于星宿。总体释文再重复一下：“东方曰析，维曰心或（箕）或（皆）；南方曰翼或赤，维曰长；西方曰参或（
）或殷，维曰毕或（彝）；北方曰室或（鳲）或毚，维曰节”。
然而，这些基本上是最原始的解释，实际上，中间过程还有很多演绎。比如，我怀疑木星、荧惑、金星和水星参与到了文字的演变过程的中间环节。因而也会顺便提及。
但是最终四方风的每行最后一字，是向春夏秋冬演化，或者被春夏秋冬所取代。前文提到过，每行最后一个字，从右到左连起来，后来发展为春、夏、秋、冬四字。
按照图2.3.2.4，此时东南“维”（此柱即《清华简·五纪》中的四柱之一，但《清华简·五纪》之后，此处被称作“柱”，说明“维”有变化，在四方风甲骨时代，此处被称作“维”，以下皆称作“维”），恰为心宿，这个心，在曾侯乙墓漆箱图中也有，上面有两个加号
，下面的心状符号后来演变为日，成为春字所从的日字。心与皆韵通。【易·解卦】雷雨作，而百果草木皆甲坼。皆，通常被解释成“同”。然而，郑康成读皆如懈，懈通解。“百果草木皆甲坼”的意思为，百果草木解甲，房初开。为春季到来之象。皆字，又音箕，【前汉·孟喜传】，“箕子者，万物方荄兹”。这句话的意思是，“箕子”读若“荄兹”，意思是春季根滋生。“一日之计在于晨，一年之计在于春”是尽人皆知的谚语。计，通稽。计，稽韵皆脂部。稽，计也。考也。合也。音韵义与计无别。稽与乩的音韵无别。则稽与乩同。稽为占日，测日。计日。民间有扶乩一说，乃是占卜吉凶。扶乩又称扶箕。扶乩的仪式应准备簸箕，细沙，乩笔、木架等。为什么要扶箕，乃是因为箕或者与春有一定的关系。在觜参宿为春分点的时刻，傍晚酉时，尾箕宿位于东方，尾箕宿的形状，如春字之下所从的口字。也几乎是说，皆这个字，与春字的关系非常密切，与箕宿的关系也是非常密切。箕宿，或者先心宿而参与到春字的演绎过程中，之前认为这不可能，现在反而不能排除这种思路。我怀疑，甲金文中的箕宿，两侧有双手上提簸箕的文字写法，为扶乩仪式。扶乩也多用于占问来年农耕，桑织之事。扶乩，又称扶鸾。鸾，前文分析过，乃是春日之朱鸟。则扶鸾之义乃是远古的鸟历的孑遗。
春字为心宿最终演化。
1）《合集》29715
；《合集》11533
，这些已经被释读。
2）已经分析了，在图2.3.2.4中，后天坐标系东南方为心或者皆。心字的形状为心的形状与接近，也为心状，这和四方风甲骨
的下部基本一致，可以葉释为日，即太阳之义。由“
+日”组成，原来释为协，不确，上面的不是三个“力”，而是日上同出之草。也是草木春季萌发之状，完全象形，当为较早期文字。很多人要说了，那不明显是个犁状物吗？对，我承认是个犁状物象形，但想想《合集》11533中间的那个形状，也像是犁。可那个字被释作蠢。此亦同理。文字的讹变早就发生，不仅仅在战汉。《合集》14295直接写作，应释为卉。协韵部，卉韵微部，支微入鱼，早有说法，如此，葉韵与鱼韵通转。所以此字或有两种读音。但考察14295文字，比14294的年代晚一些。且内容和14294相比，次序混乱，字体写作错误，应当已经失去了传承。下面的口字，演变为日。所以，此字有演变为
和春，皆等几种释读方法。
3）《合集》00001
，与《合集》00002,00003,00004，00005
类似，当释为“春田，其受年”；这些字用法一致。春，有作的意思，即春作，即春季种植。
山海经提到的神人“折丹”，折就是所谓的“协”字，丹或者指字下的口状结构。山海经还提到“来风曰俊”俊韵文部，与春叠韵，所以俊就是春。
此长字，在图2.3.2.4中对应着西南维张宿。此种写法的长字，当与后世的长字以及长的长字不一致。当夏商之时，万国林立，写法当有区别，长与老字当无别，老与考无别，皆音为准。长老当为阳幽旁通转，只是逐渐演变变化成不同的字。从字形看，长与老除了上部稍微差别，下部几无区别，都象是一个人拿了一根棍子，那不是棍子，而是权杖。老与考，无别。老字的字形如《合集》20163
，“海3.26”
，上从日。此
字，从二从囧。“汗目”老
字，上从连山五座山峰分日。代表四季八节。所以老字的本义就是测日分日的长老。是部落首领，其具备了测日的知识，才被认为是长老。长，如《合集》28195
与《合集》20163字形差别不大，汗目
字与《合集》14294
字很小差别。《合集》14294
字，与《合集》4558 
相比，类似的手型符号，可以简化为直形。《合集》4593
也是这样，所以《合集》14294
字是长字无疑。从长的字义看，当为春生夏长的长字。见如下，甲骨文示例。《合集》4555长与槷共存于一文中，为测量夏至日的到来。
《合集》4555，
，释文：贞乎比长告槷事。
《合集》4556 
，释文：贞…长。
《合集》4558 ，释文：长不？
《合集》4558 
，释文：王长
《合集》4593 ，释文：贞叀
比长共祐示。
还有一例是孤竹国的族徽
，其下部和我列举的夏字一致
。释文：父丁孤竹亚长。长，即夏。春生，夏长。长韵阳部，夏韵鱼部，阳鱼通转。故而，长字，逐渐演变成为下（長通夏）字。反观《合集》14295之中的
，有人释为因。释为夹，韵与夏通，实际应为下字，与夏字同音。此字在山海经被记为“乎民”民字可忽略，乎字结构与长或者“下”字类似，当是长或者下字被误读。
当为“毕”或“彝”，或者“收”字，收束的收，但最终演化为秋。毕与“彝”用法接近。见图2.3.2.4西北维，对应着毕宿，故此字当定为毕宿的毕字。毕，古写作毕，其下部也从双手，乃是双手持叉状或网状物。通常此字被隶定为“彝”。毕与彝为脂质韵通转。或者二者中间有演化。然就字形而言，《合集》14294
，《合集》14295
，似乎隶定为收字，也不错。收字，看图形，双手收束，上面的字形类似“束”字，下面为双手，束，代表意思，手代表音韵。手韵幽部，与收同。收，从丩从手，皆幽部，丩，有收获之义，收亦是。故此字隶定为收字，然，毕与收音韵太远。《礼记》及《诗经》中倒有脂幽部旁通转的例子。但想到毕星的演化可能较晚，此处的星名可能为“鞠”，或者“觜觿”，鞠韵与收韵双声叠韵，与觿韵与䔺同，䔺韵微部，与收叠韵。故而，也许，这才是真相。假定如此，毕演化为收，而收与秋音韵的关系和意思极为密切，我怀疑最终收演化为秋。然而，收字与彝字还是有区别的，二者在使用中必有混淆。毕字，可以演化为彝，可以演化为收或者秋，但是，彝和收的区别还是明显的，不能互相取代。以下是几个例子。
《合集》15924
释文：西方曰？维曰秋。
《合集》15925
贞禘于西，方曰秋，历曰？
《合集》31010
，释文：王其收。
《合集》30392
释文：其宁惠日秋？用。
《合集》26008,26009
释文：贞王其秋，亡尤，九月。
《合集》38223
释文：彝在仲丁宗，在三月。
《合集》36747
释文：……月，在
彝……自上下于
，余……
《合集》36512
释文：王彝。
《屯》 3723：辛亥，贞王令异以子方奠于并。在父丁宗彝。
彝字的写法实际上与收字的写法是有很大区别的，但因字形结构整体有点类似，致使人们忽略了其差别，而将其隶定为一个字，是错误的。我们看一下其中的区别。查看《集成》2311
《集成》5338
《集成》5278
中彝字的特点。彝字一般有类似被捆缚的部分
，中间的长竖线尾部一般带各种勾或分叉，如《集成》5488
，或类似《集成》36512的
。总之，结构是有区别的。【说文】，彝，宗庙常器也
；周礼幎人：以疏布巾幎八尊，以画布巾幎六彝。彝尊必以布覆之，故从糸也。廾，持之。所以，类似被捆缚的部分是覆布。但收字则没有覆布，尾端也无分叉。我想仔细分别，这应该是两个字还是看得出来的。《合集》14295
，《合集》30392
是明显区别于彝字的。我开始隶定此字形类收字，怀疑此字为收字，故查收字，古音与秋同，意思为收取。【礼·月令】“农事备收”。又，“孟秋，
其神蓐收”。是故，此为秋季收获庄稼之意。现在亦有秋收之说，实即此二字一义，更进一步说，此二字古同。商代的秋字已经启用了新字，收用于秋不多见。而收有收获之意。另查敊字，亦有收取之意，其古音与收、秋二字同。且音与叔亦同，叔亦有收义，疑叔即敊之转。收，古文写作“敊”，音收，《集韵•宥韵》：“收，获也。或作敊。收，古文有
写法，和
稍类，只不过廾放在一侧变成了手，故而，此即收字，音秋。为古代秋字。此字在商代或已经专被用作收字，而其秋义已废。《合集》14294及《合集》14295只是商代的文献记录，记录更早文明的文化，但上面的字商代未必就完全了解其含义。秋，愁也。愁之以时，察守义者也。《康熙字典》，【注】愁读为为刍（音jiu），敛也。察严杀之貌。【春秋·繁露】秋之言犹湫也。湫者，忧悲状也。查揫字，《康熙字典》，又楚俱切，音蒭。收字的演化关系来看，秋与其与刍也有密切关系。此二字幽鱼韵旁转。秋，收，揫，叔音韵同。所以，某些时候，叔、收就是秋。我们再来看一个例子。
《花东》37，释文：乙巳卜，在品鹿：子弜迟秋弓，出日。【秋弓，后来诗歌用弯月如秋弓来形容月亮】，这恐怕是秋弓最早的出处。还有一处：
《合集》7932敊，……王往……敊（秋）弓于……丧。之日王……弓于；
山海经将此记为“来风曰韦”乃是将所谓的“韦”字和所谓的彝字位置颠倒。和《合集》14295一样的问题。所以正确的还是应为所谓的“彝”字，即我释作的“收”字，即秋字。
总之，此处的起始字为毕字，后来演化之路分为两支，一支演化为彝，一支演化为收和秋。
最后其被“终”“冬”字替换，演变为四季的冬。在四方风甲骨中，如图2.3.2.4，其对应着虚危宿，然而，此字却不能用虚危宿来解释，这个字诞生得很早，应远早于其他三季。这个字在胃昴毕为冬至点的时刻，对应着天节星，而后，虚宿为冬至点时，其别称也为天节，故而此字应为“節”。这是个最早诞生的节日。有人将其释作“
”，即由“卩”加上“殳”，构成，然而，并无此字。“
”，右侧的“殳”字，乃是一个手持“殳”的动作，就是改节之义。前文论述过革正与革命。节，就是“命”，改节就是改命。年一终之义。故而，或者之后，节最终被“终”所取代。
《合集》14294
，释文：维曰节。
《合集》14295
，释文：贞禘于北方曰鳲
，维曰节。
《合集》16935
正，释文：癸未卜，正贞，旬亡祸
，王占曰：祐，三日乙酉，奠祐节。
《合集》14295终
字的构形元素左侧为卩部，但《合集》14294也是如此。我怀疑，那个被释为“殳”的符号，即
，为斗的演化。在释举方鼎铭文中，夏字所从的
，即斗。斗指向“卩”，为节。这种部首的演化不是个例，有一个文字即是证明卩部的转化，敶字的金文字，见《集成》10643
的偏旁、《集成》10642的
，我怀疑其偏旁也是卩部的演化，或者演化为阝或者攵。但据《集成》10643的偏旁演化，一侧变为邑，一侧变攵。敶与重字双声，重字也是由卩与东构成。
【说文】：卩，门关者用符卪，货贿用玺卪，道路用旌卪。郑云：门关，司门司关也。货贿者，主通货贿之官，谓司巿也。道路者，主治五涂之官，谓乡遂大夫也。凡民远出至于邦国，邦国之民若来入。由门者，司门为为之节。由关者，司关为为之节。其商，则司市为为之节。
卩代表门关，关的是冬门，代表着一年的结束。按照《康熙字典》，【易·系辞】：
归奇于扐，以象闰，五岁再闰。【注】凡闰，十九年七闰，为一章。五岁再闰者二，故略举其凡也。【疏】归奇于扐，以象闰者。奇为四揲之余，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道。归残聚余分而成闰也。五岁再闰者，凡前闰后闰，相去大略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。
而置闰可以在每年的中间几个月进行，也可以放在岁末，置闰之后还要剩下一些零星的天数或月数，这就叫仂。
终或者冬，最终取代了节字，完成了四季名称的演化。
甲骨文中，《合集》14020
，这个字被释作冥，但我觉得这就是“终”字。
那么，甲骨文中“归奇于扐，以象闰者”的仂是哪一个字呢？那就是扐，仂，阞，力。都是数之余。扐字的解释见【说文】：
易
再扐而后卦。易系辞传文也。卦今易作挂。释文云。京作卦。云再扐而后布卦。葢许同京也。大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂。虞翻曰。奇、所挂一策。扐、所揲之余。不一则二。不三则四。取奇以归扐。扐幷合挂左手之小指。为一扐、则似闰月定四时成岁。故归奇于扐以象闰者也。巳一扐、复分挂如初揲之。归奇于初扐。幷挂左手次小指闲。为再扐、则再闰也。又分扐揲之如初。而挂左手第三指闲。成一变、则布卦之一爻。谓巳二扐、又加一为三。幷重合前二扐为五岁。故五岁再闰。再扐而后挂。据虞则字作挂者、谓再为分二挂一。或作卦者、谓于此起卦爻。皆可通也。凡数之余曰扐。王制。祭用数之仂。丧用三年之仂。郑皆以为数之什一。仂、扐葢同字。
在甲骨文中这个字由所谓的
，由“女+力”构成，女不一定是女，女音巫，为巫女。在造字之初，是类似举方鼎铭文中的那个举手的大人，这个人是男是女不重要，重要的是其为巫，要根据具体的语义环境进行分析。下面再看其应用的几个终字例子。
《合集》14020，释文：贞微鼠终仂？（释文意思：鼠贞于微，终仂？）
《合集》14022
，释文：贞微终仂
？一二三四五六；微不其仂？一二三四五六。
《合集》14010
，释文：贞井终仂？
《合集》14009
正，释文：……卜，争，贞，微井终仂？王占曰，其隹庚终仂。旬辛日（口）微井终，允仂，二月。
就举这么多例子吧，肯定不是妇人怀孕分娩，否则，《合集》14009
“允仂，二月”就说不通，妇人怀孕能是说几月生就几月生？到日子自然生产，不允也要生。而所谓的帚是商朝的太庙即紫微的微字。夏代及商初时，王亲自占卜，如举方鼎中的那个大人，总之，这些文字释读的参考图见图2.1.4.4。仂字，就是大家释读为“女力”的
文字。那是不当释读，导致变成了生孩子。
《合集》14002正，解读。
释文：甲申卜，㱿贞……微好终仂？王占曰：其隹丁终仂？其隹庚终，弘吉。三旬又一日甲寅终，不仂。隹女。
甲申卜，㱿贞，微好终，不其仂？三旬又一日甲寅终，不仂。隹女。
，除了有人释作冥外，有人释作娩。【女力】
字，形容分娩的用力情形。然则免字，甲骨文下从卩，金文下从人，下无有从双手之状。冥下有从双手之状，所以训冥亦比娩要确切些。终，“海1.2”有释作下从双手之状，但仅从这一点无法将释为终。然则可释作仂。单独的力，仂阞扐字义相近，都为数之余。文无【女力】字，而女音巫，乌，为大巫占卜，所以仂阞音义近，为闰后，数之余。甲骨文无闰字。冥终，耕冬韵旁转，玄冥代表冬天，所以此字训冥终倒要比娩好些，所以，我认为训终字较好。传世文献，“归余于终”，就是置闰。
孕韵蒸部，嬴韵耕部。嬴通匽。匽韵元部。嬴同盈。盈韵耕部。孕又通嬴。孕亦作蝇。黾通蝇或（女黾）。黾韵蒸阳部。娲韵歌部或支部。呙韵支部。呙通和，和韵歌部。月韵月部。和呙月三字韵通。这些字音韵近或通，也和月亮有关，所以古代或者以这些字替代闰字，但是和闰字和孕字并不相通。其较早的闰字应该用的就是孕字或者盈字。孕字，“海4.44”作黾
，左侧为月，右侧字形和结构是类似的，只不过中间少了口字，两侧的双手也变了位置。且中间的字形尾端不开口。但是黾字与是高度相似的。如果释作终字，孕，黾，嬴，盈其韵为蒸冬或者耕冬韵旁转。且孕，黾，嬴，盈字形蕴含着怀壬之义。所以古文的闰与终是同义的，即所谓归余于终。而闰字乃为后期演化，音韵与孕盈等都有了很大的变化。嬴字是个很有意思的字，中间的女字去掉，这个字是蠃赢等字的部首，这个部首的本义就是闰的意思，从月从凡。凡即盘，月即月亮的月。而非肉。其字形或与玉猪龙一样，有首尾相接形和不相接的情形。当如尧典所言，“稘三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”
甲金文不见闰字，释为娩，还不如释为闰。
我们再看一下山海经记载，山海经中将此字记为“
”，山海经此字为上下结构，倒换结构后变为左右结构，为“鸟+宛”。宛当为冬字的误读，后世其实是有这个字的，就是鴤或䳉，乃是借音。鴤䳉韵冬部，通鸩，鸩侵部。是则冬侵部韵通，据研究冬侵在北方先秦语言中通近。
维通隹，通唯，通惟，在前文提到过的鸟历时代，每只鸟代表着不同的维度，代表着四季八节。所以此四方风甲骨的风字，就是维。【诗·小雅】“四方是维”。在天盖图中，维是天盖和四柱的纽带。【淮南子·天文训】“帝张四维，运之以斗”。唯、维，又作发语词，乃是运用多了以后的演化。维隹韵皆微部。风，鳯韵侵部。侵微部通转已是人所共知的。风，八风从律，应节至也。维，是鳯的转化，上古鸟历时代的孑遗。唯，发语词，是维，隹等字用在句首，用的次数多了，逐渐演变为发语词。类似的和历法相关的字，后来转变为发语词或语气助词的字还有很多。乌，焉，都是如此。隹转换为发语词唯，在商周金文文献中屡见。《集成》10172-8“唯二十八年五月既望”《集成》10166“唯王卅又四祀唯五月既望”等。维用在这里《集成》10172的可以代表一年维度，这种用法当符合维最初的意思，代表着季节，只是后来用得愈久，变成了发语词。《集成》10166的用法，唯之后加上了“王”，乃是后世演变成了纪年为主的演化，但后面仍有“唯五月既望”，才是隹字的本义。
隹，维，唯韵微部，其字形象一只鸟。风，凤，二字字形音韵本无严格意义上的不同，韵侵部，凤与维侵微通转。所以其发音是一致的。但将其释为风，或者后世有相风之故。但用在四方甲骨这里，释作维是较为恰当的。但在甲骨文及金文里，此字早已经单独使用为风凤，也是随处可见，兹不附例。但是在这特定场合，其本为“维”字无疑。
前文提到过，维在四方风甲骨时代为每个季节的四神，后期，在《清华简·五纪》中，转变为斗建四维，而四方风中的四维在《清华简·五纪》中变成了四柱。四方风甲骨中的四维，就是月名中的四神所在的位置，为太阳历十二月每个季节的孟月。
释读这个字为析，是没有问题的，尧典亦记载为析，析木对应着箕尾和斗牛之津，当春分点时刻，傍晚酉时，析木之津位于东方，位置和早上卯时的井宿戉星重合。戉为析木的那把刀，也可以理解为南斗形如刀，进行析木。而，所析的木，当为木星。
其坐标系当为后天坐标系，如图1.3.2.4中的图3所示。年代约为-4800到-5000年，距今6800—～7000年。此处体现析木，说明星纪纪年法起源很早了，年代如刚才的分析。析字中的斤字，实际上就是对应着井宿的戉星或者南斗的都，析与岁音韵较远，但戉与岁叠韵，所谓析木的木，即木星，即岁星。此处即东方木的来源。山海经此处记为“东方曰折”折即析。折亦为月部韵，所以发音与岁戉并无不同。木韵侯部，与戉岁旁通转。所以此析木当指木星，岁星。岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室为清庙，岁星庙也。《史记正义》曰：
晋灼云：太岁在四仲，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天。索隐曰：姚氏案：天官古云岁星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星。
释读按照图2.3.2.4，此字对应着后天坐标系正南方，翼宿其位，释作翼宿的翼，翼宿与室壁宿的子相对，为子午线的“子”字由来。翼临天子，的翼就是护佑子。这是按照星宿位置的解释。
然而，此字在不同部族有相应的演化，因而此字有释作因，因因乎。有释作亦，释作赤，实际上从音韵来说，并无本质区别，究其根底，就是记载的音。此字结构与图2.1.4.11并无不同，即也可以释作翼或者翼子合文。或释作赤，或者夷、尸（）。子韵之部，翼韵之部，赤韵鱼部，亦韵鱼部，翼、子与赤亦韵旁转。释作因反而不确。还有人将其释为炎，与赤和亦字韵通转。《合集》14295释作夷尸，反而与因通。总之，上古字体变化，音韵变化，很难把握。
我认为此处释为翼或者赤字比较好，翼为图2.3.2.4对应星名。释为赤，是因为南方行星为火星，即荧惑，徐广曰：
荧惑为理，外则理兵，内则理政。正义曰：《天官志》云：荧惑为执法之星，其行无常，主死丧，大鸿胪之象；主甲兵，大司马之义；司骄奢乱孽，执法官也。其精为风伯，或童儿歌谣嬉戏也。
荧惑又称为赤星。此星又称作朱明，朱字与赤字为侯鱼部通。惑韵之部，与赤韵通。所以，释为赤是应五行之用，说明五行的起源也是较早的。山海经为“因乎”，“因因乎”应为二字或者三字连读因，亦即炎。所以炎、赤、亦，当为此字的最佳释读音。而火星的火韵为微部，支微入鱼，所以应与赤、亦通。
释读按照图2.3.2.4，此处西方正对着觜参宿，应释为参。
《合集》14294和合集14295方名颠倒，以《合集》14294为准。此字为
，从木
，为声，读为【han】，胡先生将其释读为韦，并不太准确。与干字同韵，或为立杆侧影产生。楚帛书，“长曰青干，二曰朱单，三曰黄难。四曰墨榦”。榦与干翰韩可通，与同韵，故释作榦也较好。
《合集》5478,
字，此字一侧为韦，一侧为
，有读为韦音，实际上我认为此字当读为音，而韦表示其作用。如，祎字也是如此，礻表示音，韦表义。参与音韵也可通。
那么《合集》5478,字释作什么呢？我认为此字与殷字同音，释作殷。与殷字韵旁转，我怀疑此即为金星的别名殷星的殷字。金星别名殷星。尧典中以南北子午线方向为“正”，以垂直于南北子午线的东西纬线向为“殷”。《尧典》“以殷仲春，以正仲夏，以殷仲秋，以正仲冬。”殷，正的意思。所以殷代表着东西之正。索隐曰：
太白辰出东方，曰启明，故察日行以处太白之位。金星春现东方以晨，秋现西方以夕，曰太白，曰金星，曰殷星，曰梁星，曰灭星等。
《尧典》以其春秋位置的不同特征，作为对正的标志，以正春秋。所以殷在左侧上部极有可能从白，殷人尚白，或来源于此殷星太白崇拜。殷韵文部，韵元部，韵旁转。
《合集》30393
，殷风叀豚又大雨。【殷风即大风】
《合集》5478,；贞叀殷乎往于夏。【此处，殷似为地名或国名】
《合集》5479；贞叀殷令往于夏。
《合集》7882
，……卜，王……亢……不作殷。
《合集》3954
，贞诸夏其作殷，八月。
《花东》474，己子（巳）卜：子祼告，其殷于匕（妣）庚。
《花东》228，丁亥卜：吉牛殷于宜。
甲骨文中还有一字
，此字在睡虎地简中被释作表，从衣从，为立杆测影之表。见《合集》18673和《合集》21131。所以把理解为表干是对的，即干字。表韵宵部，干韵元部，衣韵微部，宵幽旁转。实际上，干即表干，即晷表的干。金星即殷星。殷韵文部，金韵侵部，可通转。所以，这里就代表金星即殷星。而敖字左侧上从表干（），下从方，右侧从攵。敖宵部韵。所以敖也应当是晷表。
关于金星，很多记载。《诗经·郑风》“子兴视夜，明星有烂”《陈风》“昏以为期，明星煌煌”，《小雅》“东有启明，西有长庚”，正是用其来指引方向之用。
释读。按照图2.3.2.4，北方对正的星宿为室壁宿，因而，此字当与室壁宿有关。室字与尸字音韵一致，而尸字，外形与最后一字完全一致，是可以解释得过去的，也是因为室壁宿的发音得吻合。并且《诗经》中有鳲鸠一鸟，鳲鸠为司空。司空周代为冬官，大禹以及契之子冥都做过司空的官职。鳲可以简写为尸，【前汉·鲍宣传】就视之如一，如【尸鸠】之诗。
关于，各学者或者释为包，或者释为伏。然而，此字解释为“壬”似乎也可以。壬，壬即任，任养之义。任字字形如《集成》4269
，也和字形较接近。但是这个四方风甲骨此字并不完整，究竟是什么很难定论。北方为水，我怀疑其与水星有关。水韵微部，也可与任通。水星又名辰星，辰字，韵文部与水微部韵通，辰与任韵可通转。辰对应着水星，为北方行星，冬季基本上不离北方。按《史记》曰北方水，太阴之精，主冬，曰壬、癸。正义曰：
《天官占》云，辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。一名细极，一名钩星，一名爨星，一名伺祠。径一百里。亦偏将、廷尉象也。
此星为所有行星中最和方位契合的星宿。水星还有一个名称叫天搀。搀字，即毚。形如兔子，兔（韵鱼部）与免（韵元部）或者音通。免的字形（《合集》33069
）反而与兔（《合集》10485
）不相似。免与冠有关。所以实际上兔字应与㚟或者㲋字音义形最近。㲋，音逴，字形为（
或
），韵宵部。毚搀韵谈部。谈宵对转，所以㚟、㲋与搀毚韵通，字形亦一致。毚字字形有形，与甲骨四方风释为包或者伏的部分结构一致，但因其有字损，所以我怀疑损伤的字原型就是类似形。甲骨文中无毚字形，释为兔的字可能就是毚。且兔鱼韵，与毚谈韵通转，与㚟㲋宵韵旁转。如此当释为水或者任或者毚，以释为毚字为优先。水字有写作（四3.6崔
）上面好似人字，下从土。与稍近。又山海经“来风曰
”与剡韵类，亦谈部韵，实际上此字表达的是声韵，实际上此字的写法也许为㺥，㺥，本作毚，为狡兔。，是把炎和毚相混淆。㺥也是谈部韵。毚，就是㚟。代表着北方水星。北方为水事，壬癸都与水有关，冬季平水土，女人癸水。其来源一方面为测量日影，一方面恐怕来源于水星。广雅云辰星谓之免星。免字亦其音矣，而形则稍近。
如此，上述诸行星中，木星与析相关；火星与赤字相关；金星与殷字有关；水星与毚字相关。《史记·天官书》“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政”，说明这些星宿的定位或与北斗相关。故而，殷字从殳，殳或为斗弋。甲骨文中从殳的字很多，我认为这个殳早期就是斗弋，后来演化为兵器。索隐曰：
马融注《尚书》云：七政者，北斗七星，各有所主：第一曰主 ，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日、月、五星各异，故名曰七政也。
故而，如果论后期演化，则以四方行星为四神，则四神分别为东方木，字为岁，析；南方火，字为赤；西方金，字为殷；北方水，字为毚或㲋。
《合集》14294的写法及字体较为规范，《合集》14294的方名代表着掌管东西南北的立法的官职名，也就是四分至之官职名，是《清华简·五纪》中的四冘的名字。而所谓的风名最终演化，或者被替代为四季的名字，即指我们已经熟知的春夏秋冬。而所谓的风字，也不是风，这里应用作维字，然而世代错误沿袭，早已经用为风名，不可更正了。
综合对比起来，《合集》14294的用字，方名用法规范，字体也更合乎传承。因而其应该是较为准确的。而《合集》14295的用法混乱，南方、西方方名与“风名”写法颠倒，说明其已经失去了历史的传承，有的只是模仿，而渐渐不明其意。也说明14295的历史相对于14294较晚。在本文中，我在前一章，释读了夏代的甲骨文字“夏
”字。而本章这个
夏字，应该比
更古老，而商代的文字夏
产生的比
晚。因而对应的甲骨文四方风14294其年代应该比夏代的也要早，《合集》14295的年代应该为商代早中晚期，其文字已经失去了部分传承。
总之，在我看来，甲骨文四方风，是商代传承其上古的一篇文献，其内容只不过是记录上古代表季节的相关文字，以其来源来说，图2.3.2.4最为契合，甲骨四方风就是一个历法文献，一个来自室壁宿为冬至点的历法文献。
至于为什么解释不一，这也是情有可原的。因为，这篇东西太古老了，作为文献，其传播至很多部族。不同的部族有不同的解释，不同的演绎。就像这片甲骨在清末出现以来，众家的解释一样。在上古，因为岁月久远的缘故，就算是这不同的解释，也有了各自内涵和外延的延展，如何论证谁对谁错？是《山海经》错了，还是《尧典》对了？但其解释为四季是没有问题的，最终也是发展为春夏秋冬了。还有“维”字，其最初为“隹”，然而，传世文献都把它解释成为凤或者风。而且后世发展出了各种不同季节的风，难道错了？已经演变成为家喻户晓的东西，不可能回到过去了。
通过以上及之前分析，甲骨文春夏秋冬，存在着不同的演化途径，盖其来源于远古文明不同时期的子文明的缘故。对于
及终
的破解，如果正确的话，就牛了，因为国内外一直在质疑、怀疑夏朝的存在，如果正确，将是最好的反驳。另外，北斗，这个斗，这个被用于历法中的北斗，很可能作为部首，广泛参与了文字的创造。我们的祖先从太阴历历法，到以准黄道为主先天坐标系建立太阳历法，直到创立了斗建十二辰，建立了黄道历法，并制造了传承几千年的栻盘，中间经历了漫长的时间，其间，观天测日月，纪五星，并形诸文字。以栻盘观测星空，是我国古代人们的智慧结晶。如何形容中国古文化和古文明呢？漫天星斗！没有比这个词更恰当的了。只有了解了斗，才能深刻理解中国远古灿烂的文字，悠久的文明，深刻理解古人的智慧！
胡厚宣：《释殷代求年于四方和四方风的祭祀》，《复旦学报》，1956年01期。↩︎