第六章 “举方鼎”铭文与文字“夏”

与其说是全部铭文，其实只有第一个和最后一个字不好解释。本文仅对第一个虽为的“族徽”文字以及最后一个亚某中的某字的分析。

第一节 关于举方鼎铭文第一个字的分析

第一个字如图2.1.4.7所示。于省吾分析过，将其释作“举”¹。其他学或者分析为举族族徽。或者解释为举族图腾。但我中国上古历代一直是有典有册的，族谱亦为史的一部分，如此重要的一个“举族”竟然缺乏史料记载，竟被其后代遗忘，或者淹没于历史，这显然是不可能。目前所有的解释均来源于近现代，而于省吾解释为举子于床的举，都不对。只有丁山的解释近似正确，将此字释作“冀”²。原则上，我是同意丁山的观点的。

查举姓，百家姓源流认为其源自后期的楚国，再无更多的记载。反证了举方鼎中甲骨文举姓论证的错误。

辽宁师范大学李宇田论文《商周举族研究》中述及，“何景成《商末周初的举族研究》一文较为详细系统地对举族进行了研究……得出举族殷商时期大致分布于河南安阳、山东费县以及山东长清一带”。其又言：“举族的地望主要在山西、陕西、河南、山东几处³”

其文云，甲骨文铭文中所涉及的凡是带相关符号的文字，甚或省略了此符号，但也皆为举族人。这是认可了于省吾的观点。

这个符号，后期也有从半符，或保留左侧，或保留右侧，当然也有全部去掉的，可以看出这个符号的演化历程。

前面我在进阶篇第一章第四节分析过了，符号下面的“子”字，这代表的是子午线的子的诞生，应释为“冀”字或者“翼”字或者“冀子合文”。然而，这只是符号在这个时代的用法，究其源头，这个字有着更远古悠久的来源。这个字，就是盘古的盘。盘，也作槃，般。般，甲金文中皆有此字。般，甲金文从舟，与符号不同。舟楫本为木所做，符号有更深层的含义，其为木所判，分为两部分。左侧为爿，右侧为片。爿读若槃或者牀、墙等。究其根读音，我认为此字应读为盘。这个字就是所谓盘古氏的盘。甲骨文中此字非常多，有“从爿+子”如《合集》3194正。有“爿”，如《合集》21511。有“片”，如合集43，有“片爿”合体的，如《合集》18658。盘古，亦曰盘瓠。类瓜状物。类似葫芦。“子”或者寓意其子孙开枝散叶。随葫芦遍及各地。而“冀子”的“子，”又起到了子午线的作用，以分度定位星空，这些因素结合到一起，造就了盘瓠或盘古。下面的大人，或者真的是将子举到了很高的高度。这一整个文字可释读为冀子或者翼子的二字文。从举方鼎铭文看，这个整体的释文应为“冀子祖辛禹亚夏”或“翼子祖辛禹亚夏”，应该都没有问题。这个说明大禹起源于盘古一族，这一部族很早就懂得北斗技术，懂得定位子午线，懂得测日，为古代历天一族。山东长清一带出土这些东西，说明这些部族主要聚居地在此地，祭祀大禹为自己的祖先。那么这个部族的存在，是否说明了大禹夏政权就在山东？值得研究。

关于举字下面的“”符号的解读，我认为此为女巫或者巫，这是个具有非凡能力的大人，可以解释为女字，或者巫字。女与巫的音韵是一致的，上古巫一般为女人担当，二者无别。女巫也是制定历法的承担者，举子于盘，代表着其为盘古的传承者，制定了历法中的“子”。冀与“始”字、“娰”“姒”韵相似，而姒姓为夏朝的国姓，传说其得姓始祖为大禹。其与举方鼎最后一个字同出于一个青铜器，不得不说明其渊源。也说明，始、姒、冀、翼，这些字是相通的。始字中有以字，以字与巳字也是相通的，而巳即子，则司、嗣、孠、伺、㚶、㚸等为同源字演化。

此字的解析，关键在于符号和“子”字的解析。然而，关于“子”字的解析，似乎仍有未安之处。子的诞生，不仅关乎这子午线的诞生，也关乎十二辰的诞生时间。

在进阶篇第一章第四节中，我认为子午线的子诞生在觜参宿为春分点的时刻，约在-5400～-3300年左右，正合乎明堂的诞生时刻。

在高级篇第二章第六节中，我绘制了图3.2.6.10～3.2.6.17，将关乎子的文物图片列了出来，这些子，也诞生在觜参宿为春分点的时刻。如此，则十二辰的诞生似乎不能早于觜参宿为春分点的时刻，觜参宿为春分点的上限正是-5800到-5400年。并在-3300年到-2200年，最终十二辰文字固定了下来。

然而，我在进阶篇第三章第三节分析过亚丑钺的醜字，认为其也可能来自柳宿为春分点之时，其年代约在-7600～-6600年之间。这和觜参宿诞生十二辰子相矛盾。说明此思路并不可靠。

在高级篇第二章第五节的建星斗建分析时，认为，斗建与十二辰的诞生有关，则此时（-8600年左右），即使不存在后世的十二辰，也应当存在十二辰的替代名字，比如，岁阴，然而文献中没有证据，说明此想法并不可靠。那么有没有可能此时十二辰部分诞生呢？比如，子午卯酉？在进阶篇第三章第八节，分析三垣形成的年代时，关于天市垣的分析，在-8600年，天市垣位于明堂为保天，之前分析了“保”，即“葆”。字中有子的构成，所以，还是有一丝可能的。

那么，十二辰早期即使部分诞生，比如子午卯酉，到底是在什么时候诞生的呢？要探究这个源头，也许还要从“子”这个字的演变着手。

郭沫若文《释支干》指出，十二辰有二子，确实如此。一为类似六年召伯虎簋西周晚期，见《集成》4293⁴形之子，，一为十二辰位第六位的“巳”，巳即后世之子巳的巳，二者古为一字⁵。如前所述，郭先生认为找到了子巳的真正来源。认为许慎对巳的解释纯属子虚^②。其实是巳字另有演化，以其形似蛇，表达此处的禽称。或者也有可能以“它”为蛇形，而演化借为子，借为巳，也是有可能的。而且后者的可能性更大，这么说也是有理由的。中国自古以来重视的就是两件事情，第一个是填饱肚皮，第二个是延续后代，巳为蛇崇拜，是我们的祖先的生殖崇拜的体现，为了延续后代，才有了鱼龟蟹鳖蛇崇拜，皆以其繁殖后代的特殊能力，并将其铭记在星辰之中形成永恒记忆。然而，巳是如何演化为子的呢？我想，这是以其所处的特殊位置产生的。那么什么特殊位置能产生子呢？

我想，无非就是春分点和冬至点两个位置。在战汉时代的栻盘上，子处于冬至点位置。然而，在进阶篇第三章第五节的相关论述中，楚帛书如月图形为子，为燕，燕子只能于春分时节来到北方，因而，我认为至少商代崇拜的玄鸟，即燕子或者应为春分点的标志，而燕子以其形状如子。或者也为甲子的子的由来。所以，古代，应有春分点和冬至点两种子的产生途径。子或者产生于春分点，但最终固定于冬至点。当然这只是可能的演变途径之一。根据前面几章的分析，十二辰的最终产生应该与斗建有关，而斗建为后天坐标系冬至点。那么，楚帛书为什么女虚危为冬至点的位置时，禽称为燕子，且为十二辰的子位？这不矛盾吗？其实，这也许是两回事情，燕子为其位置位于春分点时产生的禽称。而甲子的子，也确实是应用于冬至点位的，二者并不矛盾。根据进阶篇第一章第四节的分析，室壁宿为子的产生位置之一，说明子只与冬至点的位置有关，而与具体的辰位关系并不固定。那么，就肯定有更早的子的诞生位置，我们先分析了冬至点位置产生的甲子的子，再分析另一个子巳的巳的子，那么子巳的巳，难道是其在春分点的位置产生？

室壁宿为甲子的子的子位，在高级篇第二章第六节中已经作出了分析，当初分析这个位置为子，多少有些运气的成分，室壁宿的禽称为亥，但是亥也是个特殊的辰位，《春秋傳》曰：

“亥有二首六身。”凡亥之屬皆从亥。，古文亥，为豕，與豕同。亥而生子，復從一起。

室壁宿与翼轸宿为对星，其可亥而生子，可以解释为其顺序与子位相接，每岁之始可重新从子开始。《说文》：

荄也。十月，微陽起，接盛陰。从二，二，古文上字。一人男，一人女也。从乙，象褢子咳咳之形。

从这层意义上讲，似乎此处已经孕育了子，这是否可以认为子在此处诞生？我想是的。此处的意思隐含了室壁宿为子诞生的位置之一。

那么，“巳”这个子是怎么诞生的？在什么时候，是否也是在冬至点位置，其诞生且为曾经的古“子”？我想，是这样，其推理也应该和室壁宿为子一样，假设其也是也处于冬至点诞生了子。比较奇怪的是，翼轸宿为室壁宿的对星，其恰巧为子为巳，是巧合吗？当然不是。巳为子，是罗振玉先生从甲骨文中发现的，但是，这种应用其实在民间却已经古已有之。在我们胶东地区，有句埋怨别人时的话，为“这是什么子巳？！”。可见，子与巳的意思是一致的，意思是谁家的孩子这么差劲。有时候，此句话还被说成，“这都是什么杂巳”，总之，意思也是一致的。这说明巳为子，确实是由来已久的，文化的传承在不经意间的展现，泄露了远古的秘密。

巳与祭祀的祀的古字一致，祭祀一般为祭祀祖先，然而，现在想来。其难道没有包含别的意思？

当翼轸宿为冬至点时，尾箕宿为春分点，正是远古华胥传承的时候。室壁宿为夏至点，为高级篇第五章第二节中分析“先槛大逢之山与武王伐纣”的关系时，“先槛大逢之山”位于夏至点的年代。也正是室壁宿为“先槛大逢之山”。翼轸宿此时为子，然而此年代太久远了，似乎不太可能诞生文字。那么，不妨先假设翼轸宿为春分点时诞生了子巳的巳。

当翼轸宿为春分点时，正是比柳星张为春分点的更早一个时期的年代，即在-8600年的基础上，再前推约2148年，约在-10200～-10800年前。正是进阶篇中分析的女娲时代。

柳星张的禽称为鹿为马等，而翼轸宿的禽称为蛇龟鱼等。前面分析过，其位于东方时，禽称有为鸟的习惯，然而，此处却并未看到鸟的相关禽称。不过井鬼、柳星张、翼轸的星次名分别为鹑首、鹑火和鹑尾，鹑为一只大鸟。其形象出现在河姆渡文化出土的器物之上。或者这是以使四鸟的方式体现其存在。这只鸟，就极有可能为巳这个子。在高级篇第二章第四节中，我提到过，陈久金先生在其文中认为曾侯乙墓的女虚危之处的图形为“鴽鸟”，即鹌鹑。我认为女虚危之处即使有鹌鹑，也是其位于春分点之时的影响残留。鴽鸟不是鹌鹑，但是鹑鸟为鹌鹑确是确定的。这只鹌鹑在此处替代了燕子，作为“请子之侯”（见起步篇第二章第二节关于焉鸟的部分），延请春天。只不过，此时，其所请的子，为巳这个子。

第二节 “举方鼎”铭文的最后一字是什么？

最后一个字，当然是夏字。这个字，关键在于斗字的认识与分析。夏字见《集成》4315.1-7⁶，主要结构，页+斗+手+其他不明符号，这个字是后期文字中和举方鼎文字最切合的夏字。再看举方鼎亚“夏”，见《集成》2111 ⁷字。此字左上部分为一个眼睛+眉毛，但实际上并不是眉毛，我认为就是眼睛，这个眼睛是包含日月的，此字应被隶定为页。此部分和【春秋中期秦公簋，《集成》4315】文字中“夏字的中”页“字相同。《集成》2111 左下半部分为”月“字或者“夕”，也可理解为月，则为夜间观斗及月，且历法包含阴历。理解为夕字，则为夕观北斗。右半部分为“斗”字，或者弋射的弋字。但这个字，是北斗本身的象形，且这个符号和图1.3.3.1曾侯乙墓正图中心的北斗也极其相像。页+月（或）+斗或者弋，这三个部分组成了夏禹的夏字。和 “”夏结构对比，都有“页”都有“斗”。举方鼎或，秦公簋，形体虽有差异，但大抵相类。都有页，举方鼎+斗，秦公簋为。这是这两个夏字的最基本的结构，也是辨识其他类似此种写法夏字的基本要素。基于这些符合，具备页及斗的字就可以怀疑与夏字相关，然后带入甲骨文献验证。

我们再来看举祖辛罍，《集成》9806-1⁸铭文中的夏为形。整体结构和举方鼎中的几乎一致，左半部分是个侧写的页，左下半部分为月或夕，右侧的斗弋似乎演化为“禾”（《集成》5871⁹）似斗，也像是戉（《合集》7691），也像是一面旗帜。这个字和禾有点相类，我怀疑此字在后面发展过程中部分字体的此部分和禾字相混，要注意辨识。辨识这两字，主要通过对比这两个字都含有相似的结构，除了斗字部分不太相似，考虑到演变，把其定位为一个字毫无疑问。夏字当有很早的来源，其与参宿相关，而参宿的目，根据之前的分析，也和天相及天目继承有关。此字与斗相关，这个字应当来自觜参宿为春分点的时刻，也许主要的意思，就是春夏秋冬的夏。所以，月字作为组成夏字的一部分也不足稀奇。以上这部分之前关于举方鼎中夏字的认识。此字最重要的部分在于对符号的解读，关于这个符号，是如何演变的。至于《集成》9806-1中右侧的似斗符号，明显和《集成》2111相比，有了变化，其不像是斗字，而像是禾字，或者戈字等武器类东西。但基于二字明显为一字。则这个符号，肯定是斗字，逐渐演化成了“禾”字。“禾”即羲和的“和”羲和为制定历法的大神，其分日月，当用“斗”作为工具，这个就是所谓的斗建。这种演化模式，与弋字的演化类似，如“弋”字，弋后来转化为戈，转化为戊，转化为国、伐等亚字族徽文字的部首。这个斗字，演化成禾字，演化成为旗帜，在旗、旅、㫃字中有应用，并成了夏代的族徽，也成了夏代其部族的权杖和旗帜。我们再看一下其他夏字的其他写法。

，亦古文夏。，上面的士即的眉毛，眼睛转化为“四”字。疋，就是斗指向随季节旋转。关键在于四字，即扁目，包含日月。

另外一个字，“颉”字构造也与夏类似。“古有仓颉，始造书契”。这个颉字的构造和非常相类的。颉的左侧是吉，右侧是页；吉即字上部的士和四的变化，而页按照的构成，也是由士和四构成，所以颉字左右两部分应该一致。那么吉呢？看一下是否有斗的影子，吉，甲骨文，金文《集成》10137吉。濮阳出土的6500年前的蚌壳墓北斗为，非常类似。故而，颉字甲骨文的写法实际上左右两部分也都是斗弋转化而成，其结构类夏字。这个字的音韵也与夏相似。又【广韵】古黠切【集韵】【正韵】讫黠切，从音戛。戛字，音与夏同。所以，戛，颉古音读作夏。颉，其金文写法为《集成》226¹⁰，楚简包2.155作，其中的斗弋部分大家自己参详。楚简其页字内含有竖写的四，其被后来的文字学家认作目。类眼睛的符号，四字，常被隶定为日，有时隶做口，如吉字下面应从日或者囗，但隶作口，吉应对应着夏字中的指向夏天的夏的斗，斗分季节，分时日，代表着一年分为四季，当斗柄指向正南时，为吉。至于为什么这样，或者与明堂崇拜有关。

，这个字是前文提到的戛，此字和对比，有类眼睛及眉毛的可当成页字的符号和结构基本一致。斗可以演变转化为武器，如弋字，戈、戉等，右侧的这个类戈类弋的符号，我认为是斗弋之变化。具备了页和弋两种夏字的构字要素，所以我认定此字为夏。至于韵，古语上古韵，陆法言认为“支脂鱼虞共为不韵”，尤其是北方人，鱼虞不分，所以戛与夏互通从韵上说是毫无问题。

将其他译文带入甲骨文字句中看是否符合。以下为甲骨文合集中的例子：

《合集》32，贞王勿比沚夏伐巴。

《合集》619，贞叀多臣乎比沚夏。

《合集》6419，贞王比沚夏伐土方。

《合集》6485，辛酉卜，悫贞：王勿隹沚夏比。

《合集》7454，贞王勿比沚夏。

《合集》7381，丁酉卜，悫贞，沚夏册王比。

《合集》3979，丙午卜，悫贞，夏允其来，十三月。

还有一个夏字，见图3.6.1.1

图3.6.1.1

图2.3.2.1中，此块甲骨中的，郭沫若隶定为，实际上就是夏的组成方国的宗庙的演变，此字结构和我们前面分析的大体一致，但左上角应该为頁，左下角为斗，右侧为典型的夏字的首或者页，下面有一个部首为“夊”。这字的结构总体上与《集成》720¹¹完全一致，但少了斗弋，虽然，仍为夏字。有意思的是古玛雅的雨神的名字为Chaac，与夏音很近。

以上卜辞，解释为夏还是意思还是顺畅的，沚即渚，即诸。而诸夏的地望的一部分，当在巴的附近。且已经成为殷商的属国或者盟友。夏末，为了逃避商王朝的打击，夏王朝主力携带国之重宝逃离，进入了巴蜀。当商王再次伐巴时，主要器物被夏代贵族匆忙掩埋。造就了现代的三星堆文明，从考古发掘文物看，当属商代末期。倒也符合。我一直怀疑夏代的主要地望在山东、河南、河北及安徽一带。三星堆文物，是夏代王公贵族逃离携带的。前期在河北，后期以河南山东为主。这些卜辞，证明了商王朝并没有放过夏，仍然不遗余力地进行打击。根据前文，从三星堆出土器物来看，其天文文化传承自柳星张以及井鬼的天相、天目文化，在胃昴毕为春分点时，天鸡文化、龙文化也很突出。明堂文化也有体现。

初被隶定为戛，这个确实是正确的，因为戛也符合夏字构字要素中的两个。戛，由页+戈或者弋构成。还有一个㪴字，此字由元加上斗字构成，也读戛音。元即首也，首即页也。所以这二字都是夏。但㪴字的构字要素中有斗，恰好证明了其同音字戛中的戈也是斗演化而来，即右侧的戈就是斗弋。也就是戛应从弋，不从戈。戛为夏，还可以从另一个传说中得到印证。历代都有夏启家天下之说，大家都认为那不过是把禅让制变成了传位世袭制。实际上，家即夏音。家字，上从天盖，下从豕，豕为奎娄以及室壁宿为冬至点的主要文化。豕字，虽在冬至点，但代表着北斗文化、北极文化，因而，豕就是斗的代名词。所谓的“家天下”，在夏代时，就是夏天下。

至于斗弋的弋字演化为㫃，为旗帜，很多的旗形族徽文字都来源于斗或者弋。如《集成》11114，04085，《集成》02400，《集成》02401，《集成》02402，其他《集成》03713，07308.07309，05937，05938等不一一列举。

如此，就明晰了这个夏字，明显与其他夏字的构成有别，那么这个字是代表夏天的夏，还是夏代的夏，我个人认为，对于今天的人来说，已经无别。但对于当时的人来说，还是有别的，她首先应该是夏代的夏。夏历的夏更为确切，因制定历法而有亚。亚在古代应为灵台的符号。是观测天体制定历法之地。

第三节 关于举的研究

李宇田关于山东费县出土的举族“举”青铜器铭文的研究，认为举“作为举族分支私名的可能性较大¹²”集成1380为“举”鼎¹³。

在高级篇第五章第五节《海外西经》中分析“女虔”的章节中，我认为女虔，就是华胥，虔，就是楚帛书中的“”，就是楚帛书中“氏”。费县出土的这组器物非常有意思，当“举”放到一起的时候，更是展露出了非凡的意思。这个符号为盘古氏，为“氏”，相当于把盘古和华胥氏放到了一起，那么，华胥氏是盘古的后裔吗？

第四节 关于“盖”字的研究

盖，源于天盖，然而，其演化途径不同，就有了不同的结果。在高级篇第四章，关于符号非分析，我认为那就是天盖的盖字符号。然而，传世的盖字上面从羊，下面从皿，与符号截然不同。我想这是演化途径的不同。其因所属的部族不同，有了不同的演化结果，但就我们今日看来，二者却并无本质不同。

符号，也在甲骨文中出现，我认为与并无本质不同，见于《集成》7693¹⁴，与巴蜀符号是一致的。这个是比较原始的天盖符号，并且也是一个族徽符号。

盖子也有金文符号，甲骨文中也有出现，《合集》5770、10967中有出现，为一器皿中有一羊头符号，这个符号是传世的盖字的来源。我认为，其与炎帝有关，在前面的分析中，我们知道，炎帝神农氏是具有悠久历史的部族，其创造了明堂，命帝俊创立了最早的阴阳合历，并体现在《山海经》中，这一年代为柳星张为春分点的历法。神农氏历法与天市垣为明堂有关，天市垣为较早的明堂，出现在-8600年左右。在《山海经》中，常羊之山与炎帝神农氏有关，为其出生地。所以。羊与神农氏关系密切，其传统形象为一头戴羊角的大神。在李宇田的文章中认为殷商时期举族曾率领盖射¹⁵，盖为地名。这是可能的，究其远古来源，也应与盘古有关。

构成盖字的器皿中的羊，并不是把羊放在器皿中蒸煮。这个符号想说明的意思是炎帝神农氏不仅与天盖相关的历法有关，也许也是锅这一蒸煮器具的发明者。我认为，其符号的诞生比符号要晚。族器物见《集成》9175¹⁶，为“举”复合族徽。李宇田认为此族，位于安阳殷墟苗圃一带¹⁷。

在出土的器物中，菱形符号为北极，其常伴随着这天盖符号一起出现。前面已经有了列举。

李宇田的文章中，认为举族的活动范围非常广泛。我认为，这或许与盘古氏的后裔众多有关。因为才能影响广泛。