第二章 十二地支发音分析及与岁阴及生肖的关系

关于岁阴，《尔雅·释天》中有一段话，摘录如下：

“太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若”。

本章将会研究这段话中提到的寅与摄提格，卯与单阏等的发音进行分析比对，并对十二生肖的发音也一并探索，寻求规律。在此之前，我说说我大概的意见。

实际上这些对比发音，之间也不是完全没有规律，有的强相关，有的毫无联系，经过研究。发现，很多网友所认为十二地支的发音与涒滩、作噩等发音关系不大，反而与生肖关系发音密切。如“古史微”在其文章中提到很可能就是三星堆的语言中提到¹，“1999年，著名的语言学家聂鸿音、黄振华在《岁阴岁阳名义考》认为：十二岁名的发音全部可以与藏缅语进行对应”，如摄提格对应藏缅语的“stag”，意思为虎，另外十一个岁名，同样可以与藏缅语的生肖相对应。我核对了一下，的确如此。此词语发音与英文Start相似，有开始的意思，颇为怪异。始韵之部，与虎字鱼韵旁转。

但不管如何，我还是准备用第二章分析天干发音的方法，查看一下究竟如何，实际上想探索一下，十二辰的发音与岁阴及十二生肖的关系，如表2.2.0.1。从相关性来看，岁阴与生肖的相关性较强83%，十二辰与岁名的相关性较弱。十二辰与生肖的相关性居中75%。但生肖的发展是经历过漫长时间的，且中间生肖有变化，之后的分析会有涉及，而三十六禽和十二辰生肖之间关系紧密，所以，一部分丢失的禽称或隐藏在三十六禽中，所以，对于不通转的岁名与生肖、十二辰与生肖，在分析中，增加禽称，则其调整后的通转率100%，这也说明，岁阴与生肖的音韵关系、十二辰与生肖音韵关系，是非常紧密的。

从以上结论可以看出，岁阴不是十二辰的音韵。但生肖的发音与岁阴吻合。从中国少数民族使用生肖作为月名的传统看，也是符合的，不举例子了，有兴趣的可以自己参看相关文献。

那么十二辰是来源于什么？做什么用的？在这里呢，仅作一些基本探讨。从十二辰的字义来讲，其作为五运六气的气来讲，是作用于十二月气候变化的，因而又引而申之，作为作物一年的生长规律是显而易见的。如子，【前汉书·律历志】孳萌于子。又，十一月阳气动，万物滋。律书：子者，滋也。言万物滋于下也。丑，【前汉·律历志】孳萌于子，纽牙于丑。寅者，移也。万物吐牙，引而伸之。卯，冒也。物长，冒出地面。辰，震也，伸也。物皆伸舒而出。巳，【说文】，四月阳气出，阴气已藏，万物皆成文章。象形。午，【说文】，五月阴气午逆阳，冒地而出也。未，六月，百果滋味已具，五行木老于未。申，七月阴气成体自申束。酉，八月黍成。酉为秋门，万物已入。戌，九月阳气微，万物毕成，阳下于地也。【说文】解字注，十月微昜起接盛阴。释名曰，亥，核也，收藏万物。

从以上规律讲，其字义都与气候变化有关，所以与季节是相关的，但是什么时候产生关系，是需要考究的。从其成为十二这个数的体系来讲，其必与十二月密切相关。有可能，十二辰的诞生，就是最早的十二月纯阴历。古人或观月亮，每月月盈月缺，且与作物及气候变化密切相关，因而形成的十二阴历月。从其与作物的规律来讲，必是一年每个月的情况，因而，它的作用必不是先和每天的时间变化有关，即每天的更次名字有关。这一套表阴阳气变化的十二月，最终在和表甲子的十二辰统一的过程中，被应用于表达十二月而最终统一成一套系统。这些统合的痕迹还是有的。这个痕迹就在于“子”。子有两种，有三种主要字形，一种为孩子的子，头上长头发。一种为芽孢的子。为种子芽孢蜷缩之形。一种为甲子的子。甲骨文其形状为方形。最终这些统一在冬至点，统一在由十二月太阴历向阴阳历切换的映射过程中。甲骨文的子，前文已有表述。其诞生的大体日期前文亦有表述。这个时间是很早的。这个过程也是把天上代表月亮、代表太阳等运行的轨道分区（即黄道）与十二辰最终统一起来。即用十二代表着黄道的十二分区。这个分区的起点前文说过，在室壁宿，也就是室壁为最早的冬至点的子。之后在-2200年，统一到女虚危宿，并最终固化下来，并形诸于栻盘或罗盘。传世罗盘就是黄道分区较早的记忆，但不是最早的黄道分区记忆。我们和郭沫若先生的比较一下，看区别在哪。郭先生在《释支干》中，认为子对应着尾心房宿。则其春分点必在室壁宿附近，可能的年代有两个，一种年代为-23800年，一种年代为5000年，-20800年即女虚危为春分点，这与其最终结论为巴比伦-4400建立了十二宫的结论相矛盾。则其学说无疑是有问题的。其举的例子无非说明中国十二辰诞生于古巴比伦，但人文传承呢？在巴比伦，能找到古文字方面的证明？相信随着分析的深入，谁是谁非自有公论。中华文化博大精深，这些东西隐藏在传世的文字和历法之中，是可以追溯的。巴比伦、印度、埃及只不过拾我大中华之牙慧而已。一个年代矛盾的硬伤是郭先生的学说站不住脚的主因。不过，其认为十二辰表示黄道十二宫，似乎也是有几分道理的。但是，却不能说是完全准确。前面提到过，十二辰最早或许也可以用来划分每日的时间。进而可以用来区分月份。其和三十六禽称的音韵关系密切，透露了其演变的来源。十二辰用于代表着黄道，其根本的特点，最重要的是斗建，如果仅仅为月道，则其方向与斗建十二辰方向相反。斗建也是中国的黄道主要区别于国外的特点。

甲骨文的子，在其和岁阴困敦联系起来之后，还有另一层深义。困敦音即昆仑。即浑仑。昆仑即昆仑台，这个早有公论，就是灵台，测天之用，前文已有分析。而灵台地天之间的转换，前文已经述及。这个命名乃是表述的灵台的发音。

这个子字还有另一重意思，建立了历法秩序，把人们从混沌之中带了出来，这是历法的诞生的象征意义，只有置身于中国的人文环境才能产生，才具有意义。楚帛书以及《淮南子·天文训》中都有类似表述。楚帛书，“梦梦墨墨，盲章弼弼”，淮南子，“冯冯翼翼，洞洞灟灟”就是关于混沌的描述。这个子，按照《管窥辑要》，代表着北极。

“北极虽名中宫，实居子位，对午方，北辰自下而上，出地凡七十五度，盖两极北高南下，天体上下侧旋，故以东北为中，初非嵩高之中也。观天者先定中元所在，然后二十八宿之半出半没，玩候之昏中，旦中可识矣。”

所以北极其虽处于北天极，但在后天坐标系中实际处于子位，所以子也是北天极的代表。按照明堂，按照中国的天地之中的说法，乃是定中之地，应处于大地的中心，在后天坐标系中，明堂却处于中心稍南的位置，所以明堂才在重屋中处于南位，在春分傍晚的黄道上的位置也稍偏于南。这个明堂，也即昆仑的诞生代表着中国老祖宗将历法中的各要素彻底统一，阴阳和合，走向了高级文明。

这个北极的子的确立，代表着精确确定了冬至点的时间，因而，栻盘不仅仅代表着对天区的分度，其也具备着对正北极的功能，在清代的罗盘中，罗盘的中央带着一个指南针，其功能就是确定北极的方向，北极确定了，子的位置就确定了，就可以分区天空，建立时节。出土的，现保存于安徽博物院的夏侯灶墓出土的栻盘架，就具备了测影和对正北极的双重功能，其目的就是对所测之影进一步分度，确定四分至和其他节气。下面几幅图摘自于石云里等撰写的书籍《夏侯灶墓出土的天文仪器初探》，见图2.2.0.1。

以上仅是简单的探讨，之前也提到过，十二辰可能较早用于区分每日的时间间隔，这个也许也是其较早的十二辰用法。

图2.2.1.1 石云里等 西汉夏侯灶墓出土天文仪器初探

表2.2.0.1