第一章 上古历法所用到的坐标系的变换

第一节 先天坐标系的演变与变换

天盖先天图，早期主要观察春季到来为历法的主要活动。起初，其观察点在早上日出之前，观察偕日升恒星的运动情况，太阳及月亮的运动轨迹。但因为迎日观察，时机要把握的好。否则，观察晚了，太阳出来了，星辰隐藏就什么也看不到了。所以，后来演变为偕日没，日落的时间也是短暂的，也是迎日观察，恒星显现的时间短，可能来不及记录，因而缺陷也是显然的。经过一段时间的经验积累，有先哲就把观察时间改在晚上，夜晚漫长的时间可以尽情观察，没有刺眼的阳光，没有白天观察不到星辰的遗憾。所以夜晚观测是最佳的，根据经验，先哲们已经摸清了星辰的运行规律，所以，夜晚观测也不是什么难题，只要适当的坐标系变换即可。以半夜子时为观测最佳时间。

如此，我们还是以图1.2.5.3觜参宿为春分点，为例，进行说明：如下表2.1.1.1。

表2.1.1.1

早上的偕日升观测诞生了先天坐标系，诞生了黄道。早上观察所看到的中天星宿为前一个分至点的黄道星宿。在傍晚偕日没观察，可以转换建立后天坐标系，建立栻盘。傍晚酉时观测时，对于每一个的分至点时观测，会在傍晚的西方，观测到偕日升的星星也在此时偕日没，就如同1.3.2.1中图3所展示的方式排列，这就是我们后世经常用到的后天坐标系，是不同于先天图的，同时会在南方中天，看到下一个分至点四仲星。在晚上子时观测，在南方的中天，会看到黄道180°的另一侧的四仲星，即四仲星的对星。比如春分时看到秋分星宿在南中天，夏至时看到冬至点的星宿在南中天，等等。而这些转换，实际上就是古人观星的基础，这些东西也是古人一点点积累的经验，甚至于影响本文后文中提到的禽称的名称。这些星宿的关系，如上表。

只有弄清楚这些规律，才不会犯错误。我们以尧典四仲星的观测为例进行说明。尧典的四仲星观测是在傍晚酉时左右观测，看到的是南方中天的星座。经大体计算约为-2100年左右的历法，经软件复核确为-2200年的历法，符合得基本完美，其中变化如表2.1.1.2所示。

表2.1.1.2

现复述尧典大概情形：春分，日中星鸟（七星）；夏至，日永星火（心星）；秋分，宵中星虚（虚星）；冬至，日短星昴（昴星），即表中的傍晚酉时中星。先说明日中、日永、宵中、日短确实为春夏秋冬四分至情况的描述。日中说明一天的日子白天黑夜平分，但随后白天要越来越长。日永是说白天长过黑夜。宵中是说一天黑夜白天平分，但随后黑夜会越来越长。日短是说黑夜越来越长。确实为傍晚酉时的四仲星，虽然心宿大火并不在中星位置，而是房宿在中星位置，稍有所偏离，但这是一种沿袭心宿为中星的习惯，有着更为久远的传承。

在古代在没有黄道精确分度的时候，用中天观测星辰有误差是很正常的。确定中天的位置过程中，会有误差，但这个误差也不是非常大，所以估计这种确定中天位置的历法应用只能更早，不会更晚。根据前面分析曾侯乙墓以及楚帛书发现的春分点标志来说，精确分度每天的时间段划分和确定中天的精度有关，这个分度估计施行得很早，故而，天区的划分也应相对精确的，只不过不是以黄道为主，而是以地球南北子午线和赤道。当然，我这种说法也不是绝对的，比如，当春分点或者秋分点时，在傍晚观察，子午线和北黄极及北天极是重合的，并通过夏至点或者冬至点。这也说明，在尧典时代，早已经有了计量每日时间的手段存在，以此来确定中天位置。所以，不要不相信尧典的记录，因为尧典的记录要比濮阳蚌壳墓记录的历法晚，经过了从蚌壳墓早期天象图到尧典的天象图，中间有一两千年的时间发展完善，所以其准确性毋庸置疑。虽然秋分点的不是心星，而是房星。但其亦相去不远。

上表2.1.1.2中，有一点是需要强调的，那就是为何要在冬季平水土，实际上，所谓的平水土，一方面是要测定冬至太阳的影子最长，确定至日。另一方面，还有别的含义。我们的传世罗盘上，壬癸的位置都在冬至点，这两个字，都和平水土有关，为测量冬至日所对应的天上的特定星宿的位置，这个特定星宿，位置是随岁差变动的，这是显然的。比如，鈇钺和鈇鑕或者就是曾有这种应用的星宿名，实际上这就是某些时刻原来对正冬至点的星宿。那么，为什么一定要在冬季进行，实际上是很好理解的，为了来年的各个季节准确，而来年首当其冲的重要节日就是春分，当冬至点偏离，春分也就偏离，所谓，一天之计在于晨，一年之计在于春。要是春季的农活庄稼被耽误了，全年的收成就成问题了，所以，必须保证冬季进行准确校对春分点。确切来说，是要保证春分点准确到来。仔细审视一下表2.1.1.2，就会发现，在冬至点的时刻，傍晚酉时的时候，可以通过观察天空中星的位置，比如查看昴宿是否在中天，如果准确的在中天，那么这个昴就是来年的春分点。其实，不仅是春分点可以如此矫正，其他的中星都可以如此实施，如有偏离，即可调整月份，当存在较大偏离时，也可以置闰处理。

图1.3.2.1中的图1为先天黄道坐标系。经过一系列的转换，把坐标由图1转换到图3之后，实现了相关的坐标转换，后期甚至发生了观测时间点的转换。说明古人已经掌握了表2.1.1.1的星系变换，观察可能由早上转到了晚上或傍晚。冬至点或者可依靠夏至点进行校正，反之亦然。尧典即为明证，传世的栻盘或罗盘基本上也可以证明，罗盘的冬至点在女虚危宿，见图2.1.4.2。这个转换后的坐标体系，就是后世的归藏易的基础。没有转换之前的应该归属于连山易。也就是说连山易的原始坐标系的方向应该和先天坐标系一致。这个就是自然观测的历法。为了表述方便，我们以后称连山易的坐标系也为先天坐标系，以正常的下南上北左东右西的坐标系表达的；以傍晚酉时观测记录星辰的类似栻盘的坐标系为后天坐标系，比如归藏易，比如栻盘。那么现实中有没有连山易或者归藏易的历法记录呢？有。蚌壳墓实际就是连山易，而轼盘就是归藏易，出土也有归藏易的文字。尧典中，虽然没有提到过斗，然而，其必然有斗建，这是不可避免的。

后期建立了明堂或者灵台，在地面灵台观测，以冬至点为基准以后，其坐标变换的依据主要来自北斗，北斗和其转换后的后天坐标系体系一致。当北斗指向东方时为春分，指向南方时为夏至，指向西方时为秋分，指向北方时为冬至。正好和太阳周年视运动方向相反。月亮运动方向与季节的符合性一致。月亮到达最南端为夏至，最北端为冬至，中间两个季节为春秋分。

那么在晚上子时观测北斗指向如何确定呢？其实，斗柄是不断变换的，比如-2200年和2200年春分的斗柄方向差异非常大，这也是人们最后抛弃斗柄指向，而采用虚拟的北斗，即太阴的原因。斗柄指向不是简单的只有斗柄参与，还有大角附近的，左右摄提等都有参与。左右摄提的参与体现了岁差，故而，所谓的斗柄，只不过是名义上的。而所谓的氐字，就是氐宿，一定时期内也参与了北斗指向作用。

十二辰也参与到转换后的后天坐标系应用中，用来指明斗柄运转与十二月的关系，然而，当岁差改变了北斗的斗杓与星宿的对应关系，人们就用虚拟的太阴来替代真实的斗杓。但斗杓最初在什么时候应用于定历，也是需要研究的。后世太阴什么时间替代斗杓的，这些都需要探究。所以，从这层意义上讲，可以通过分析北斗斗杓的指向特定星宿，计算出其应用的时间。

冬季壬癸，从星宿定位季节的角度来讲，平水土的实质是：当冬至傍晚时分，我们会在南方的天空中央，见到春分点，从而预知春分点的点位是否准确。在子夜会见到夏至点的星宿，此时，北天极黄极以及夏至点会在通过中天的子午线上，所以古人很早就会平分一天的时间，同理，也可以划分四季。壬，或者代表着壬子，癸代表着测量。

第二节 天干坐标系的演变

前面关于天干的分析，可以证明是十月历历法，但其产生之初，自觉或者不自觉的也是有坐标系的，它的产生或许是伴随着先天坐标系产生的，冬至太阳到最南端，夏至到最北端，春秋分在夏至和冬至之间。所以，其坐标起初也必然是吻合先天坐标系的，即上北，下南，左东，右西。其音韵和月名有一定的吻合性也侧面提供了证据。至于后期，采用后天坐标系记录观测结果，坐标方向发生了改变，即转变为上南下北左东右西，天干也同样适用于后天坐标系。这个转变是由于其极性不强，只要能说明四季变换即可。这个转变后的东西，我们也可以从传世的栻盘或者罗盘上见到，见图2.1.4.5。

所以，这个表述实际上蕴含了天干的来源，在起步篇已经谈到，那就是古人对于黄道的划分，为十个部分，而不是传统上认为的十二个部分。根据前一篇的分析，即使是十天干，也不是一下子就形成的。而是由二而四，由四而五，而六，而八，而十。在前文的分析中已经有涉及。

第三节 连山易坐标表达及变换

刘宗迪先生在《失落的天书》中，已经把连山历的原理画了出来¹。所谓的连山就是几座山峰相连，用于划分和指示季节。连山最早的模型如图2.1.3.1所示。

只有三座山或者三对山，也即原始的连山易。从北至南的三座山山头分别和不同的季节对应，夏天最热时对应最北边的那个山头，为夏至，稍后太阳南移，移到中间那座山，对应秋分，等移到最南面那座山就是冬至，然后太阳开始北移，等太阳再回移到中间那座山时，对应春分，再回到最北那座山又到了夏至。这就是四时。

图2.1.3.1

慢慢地人们发现仅有这些季节不够了，需要更精确些的历法，就有了更精确的划分，多了立春、立秋、立夏和立冬。人们用从北至南五座山或者五对山来定位，原理同上图，五山模型如图2.1.3.2图中最下部的山（那不是火，而是山）。比三山多了立春、立夏、立秋及立冬，这就是四季八节。其基本方向也是随着太阳位置定位的，也是太阳到达最北端为夏至，最南端为冬至。这时候历法不是很精确，但一般来说也够用了。这个五山中间的山峰代表着春秋分。这种季节划分方法，或者要早于天盖说的模型也说不定。所以下图2.1.3.2的这个模型就是人们纪念连山易定历，代表着历法，代表着历日。也代表着确定了春秋分，表明此时远古的人们已经走出了蒙昧，走向了文明。所以大汶口文化的陶器实际记录的是早期的四时八节。而其中间的类似月亮的纹饰，代表的是春秋分。上面的太阳代表着这是纯太阳历。

图2.1.3.2 大汶口文化陶器图案

我们将刘宗迪先生《失落的天书》图2²，中的“七对日月出入之山”，引用到图2.1.3.3中，其坐标系如下图，见图2.1.3.3中间图，这个图上南下北，左东右西，但季节是和传统后天坐标相反的，其使用习惯不同于先天图。可以转换成图2.1.3.3右图，实际上就是先天图，如果不好理解，再做一次调整，如图2.1.3.3左图，就和后世传统的实际地理位置一致，为地平坐标系，即所谓的面对北方，上北下南左西右东。因而，以连山的方法确定的历法图，实际上与先天图的方位完全一致。而要真正理解连山易，必须先搞清楚坐标。下图中的左图应该可以和天上的黄道宿度存在着相合的对应关系，这也是《山海经》经文的述图方式，要理解《山海经》，也必须搞清楚其坐标和述图方式。

所以，所谓《连山易》的坐标系，包括《山海经》所用的坐标系，本质上就是地平坐标系，其特征为上北下南，左西右东。地平坐标系的例图，如图2.1.3.4，为《山海经》帝俊时期的历法图。

图2.1.3.3 中间图，中间图摘自刘宗迪先生《失落的天书》

图2.1.3.4 -8600年的历法排列，柳星张为春分点，地平坐标系，太阳沿黄道旋转方向如图

第四节 明堂与“子”的诞生初探及最早商代栻盘图

一、明堂的工作原理分析

明堂，经历了由天上黄道映射到地下的映射变换，这是由天到地的变换，这跟明堂的产生有关。如前文图1.3.2.1图4，傍晚酉时我们会看到在天上黄道上的明堂记载的位置。当其时，其位置映射为1.3.2.1图3，此时，对应的星座为后来傍晚酉时左右观测夏至点的星座，而北极在后天坐标系中实际上和冬至点重合。按照图1，春分时傍晚时，明堂星在天上的位置，实际上处于接近于天盖图的中央，当由1.3.2.1图1转换为图4时，图4中明堂的位置处于北天极、黄极以及子午线的连线上，在东西方向上中分，且位于南方位置中央。当转换为图3后，明堂自然也对应于大地的中央。但是在明堂的发展过程中，明堂内部又有细分，中央为太室，北方为玄堂，南方为明堂，东方为青阳，西方为总章³。后天的这个中央就是都城所在位置的中央。传世的汉代明堂图，是和灵台设置在一起的，灵台位于明堂的北方，这是具备象征意义的。代表着其原始位置，也是在天体的北方。所以，这些道理是显然的。

在上一章分析图1.3.2.5的明堂由天到地的映射时，分析了君权天授的多级体系，天上的北天极就是上帝，处于神权的顶点，其授权之一为传世星图上被称为五帝内座的星宿，位于紫微垣；此为我们抬头所看到的这片天空的中心，其几乎正对着我们的头顶，现代称之为天顶的位置。这片中心在传世的星图上被映射为两部分，一部分被称为五帝座，位于太微垣，一部分被称为帝座，位于天市垣。为什么是两个呢，我想，这也许和岁差有关，也许和不同的职能划分有关，具体是什么原因是需要后续具体分析的。根据天顶和五帝座以及帝座的符合程度，就可以分析出其名称，甚至明堂制度代表的历法年代。其实，前文，已经分析了，有确切记录的明堂，其历法年代在-4160～-3980年。我们先看-3980年，当此年代，时间位于春分点时，傍晚酉时，位于过南中天的经线，穿过北天极、天顶、五帝座、夏至点、明堂，且此时，黄经与赤经重合。需要强调的是，此时，五帝座和天顶可以认为是完全重合的，这就是我们古人的智慧。不明白这些，就弄不清楚，古人为什么要把五帝座设在这里，在古人的眼中，天上没有多余的星星，每一个都被记录的，都被赋予了相应的神圣使命。那么，五帝内座和帝座，分别在什么年代，被赋予了什么使命？五帝座，明显和明堂联系在一起，和太微垣联系在一起。也许，这就是明堂的起源？也是后天坐标系的起点，或者说君权神授的起点？

当时间为夏至点时，傍晚酉时，位于过南中天的经线，穿过秋分点，穿过秋分点的黄道线时，也穿过“候”星，候这个点也是有特殊意义的，需要专门的分析。候，侯时也。

根据前面的探讨，明堂的坐标系，就是后天坐标系，下北上南左东右西，也即东春南夏西秋北冬。这和管子的《幼官图》是一致的。

除了明堂从天上映射到地下，天上的星宿（包括北斗）也可由天上映射到地下。这个大家都知道，这就是分野图。禹划九州，这也是天体到地上的映射。但是，有一点是需要注意的，那就是一开始是如何映射的，是在我们的坐标系由早上观测映射，还是在切换到晚上观测映射？或者两者兼而有之？为了分辨这些，第一，要弄清楚，由图1.3.2.1中的图1映射到图2之后，图2作为划分九州的标准呢？还是由图2 切换到图3，图3作为划分九州的标准？第二，要弄清楚，在观测时间切换到晚上之后，是由图4切换到图3，图3 作为分九州的标准？还是图4作为划分九州的标准？所以，合并这两个问题之后，就是到底是图2，还是图3，抑或图4作为划分九州的标准？这点，我想，研究一下《山海经》就可以解决，《山海经》也许存在先天和后天两种坐标系的叙述方式，要深入研究一下，才能弄清楚。

我们注意到，在参宿位于春分点时，翼轸宿附近，有明堂、灵台，还有长垣，这三个都是明堂。长垣是至关重要的，因为前文提到，长垣在河南，接近濮阳。那么这些明堂星的产生的机理是什么？其含义是什么？这也是需要考究的。这些点如此靠近，并不代表着地上的大神们在建造了一座明堂之后，又在附近又建造了一座。我觉得这里面体现了岁差的因素，是因为岁差，同一个地方的明堂，在天体上映射到不同的黄道轨迹上，这是岁差的因素造成的，没有地域上的差别！所以，我认为，这三座明堂都在长垣这一个地方。

二、栻盘，子的诞生与子午线应用及分野

1、栻盘

国内现在发现很多汉代栻盘，我的文章中直接引用网友“悟无误”在《长沙，是中国远古观星授时的本初子午线。信不信，由不得你我》一文中的图2.1.4.2到2.1.4.6，他的文章观点非常不错，栻盘图绘制得非常准确。尤其长沙星是本初子午线的观点，让人不由眼前一亮。

那么这些图透露出什么信息？我们先来看图2.1.4.2～2.1.4.3。这两张图的最外面的方形为栻盘的地盘，代表着大地。定盘的内圈表示这十天干和十二辰，十二辰起于正北虚宿，十天干起于东向卯位房宿，这个定盘是至少由-2200年之前的时候传下来的。这个图方向为下北上南左东右西。是傍晚酉时左右观测。之所以确定为-2200年传下来，是因为其虚宿对应着后天坐标正北，对比前面关于尧典的分析，这外圈的星图就是尧典的星图。观测于地面的灵台，并形诸于栻盘，我们世代的栻盘，包括司南，包括罗盘，外圈全部都是虚宿为冬至点，无有例外，这是历史的记忆。甚至包括《尔雅·释天》文中提到的二十八宿与十二辰的对应关系，皆是依据这个，也无例外。这几张图的内部的几个同心圆圈为动盘，加上斗勺为反向的北斗，代表着整个天空恒星的运动方向，其依然是傍晚酉时左右观测的结果，只不过随着岁月的改变，时间的转变，星体位置也因而改变。网友“悟无误”认为，栻盘架是用来对正星辰的，确为真知灼见。有兴趣的可以参考他的文章。其中，斗杓反向，证明了我之前关于先天坐标系的星体映射到地面上的说法也是正确的。至于外圈为什么还采用-2200年的星系，这跟十二辰的起源及其用于天文观测有关，这也证实了本文需要探讨的另一个非常重要的问题。换句话说，这跟十二辰脱离于天体，并将其带到了地面，形成了一个脱离于天体的参考位置有关，与绝地天通有关。这也带来了另一个话题，十二辰起源于何时？黄道何时形成？十二辰的“子”的位置变动，最具有说明性，所以，我们按照先后顺序，先探讨子附着于定盘的时间。

图2.1.4.4和前两张图对比，增加了对四维的表达。其四维的名称，为戊己。戊·鬼门对应着定盘箕宿，处于东北维。箕宿在-4800～-5400年的位置，与其在后天坐标系正东方位置差了约30～45°。即71.6*40度=2864年，即-2864-2200=-5064年。即箕宿-4800～-5064年在后天坐标系的正东方，也即先天坐标系西方，此时春分点在参井宿。箕宿代表着鬼门，这和我之前的分析是一致的，这个鬼门是代表着进入天国的道路，和柳宿的职责一样。所以曾侯乙墓为什么要画着二十八宿天文图，代表着墓主人想死后灵魂升入天国。这就是墓葬信仰文化传承。刚才计算的这个时间节点，就是十二辰的起点时间，也许就是十二辰子的起点时间。

图2.1.4.1 汉代栻盘 出土于武威磨嘴子

图2.1.4.2

图2.1.4.3

图2.1.4.4

图2.1.4.5 司南

图2.1.4.6 分野图 ，来源于网友“悟无误”

2、子的诞生、分野与子午线

前面分析明堂时，我认为明堂起于大约-5400～-4000年左右的参井宿春分点，翼轸宿夏至点的那个年代。在天盖先天图中，明堂位置对应着翼轸宿。我们先看一下关于九州分野的记载。

甲骨文和金文中未发现九州的记载。《古微书·卷之七》中《春秋元命苞》记载，

“昴毕之间为天街，散为冀州，分为赵国，立为常山，其下有祠，有安天王。牵牛流为扬州，分为越国，立为杨山。轸星散为荆州，分为楚国。荆之为言，强也。阳盛物坚，其气急悍也。虚危之精，流为青州，分为齐国，立为莱山。天弓星主司弓弩，流为徐州，别为鲁国，徐之为言，舒也，言阴收内，安详也。五星流为兖州，兖之为言，端也……”

这个记载显然是胃昂毕为春分点时的分野。《天官书》记载，昴毕为冀州。

《春秋元命苞》中的“昂毕为天街”，说明昂毕处于先天坐标系的东方，或者后天坐标系的西方，为春分点。“散为冀州”按照后天坐标系，冀州应位于正东方（先天坐标系）或者正西方（后天坐标系），与图2.1.4.6不符合。所以如此说来，所以网友“悟无误”的图2.1.4.6的年代应早于胃昴毕为春分点的时代约2148年。

九州的记载各个文献有出入⁴，《尚书·禹贡》中有载，九州为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。《商书·汤诰》也有：

“帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬”

式即轼，九围即九韦，即九分之义。乃是把栻盘分为九个区域，对应着周边天下。《诗经·玄鸟》“方命厥后，奄有九有”奄即盖，天盖。围即韦，分也。这也是九分，也指划分九州。上博简《容成氏》中记录有九州⁵。依次为夹州、涂州、竞州、莒州、蓏州、荆州、扬州、叙州、虘州。业内评论此为九州最早的版本。晏昌贵认为是冀州，我也非常同意。我认为同意的原因在于夹字与冀字的古字结构相似。

我不知道，网友“悟无误”的图2.1.4.6这些记载是所形成的图是传世的，还是后人根据古人的文献重新画的，这是有区别的。根据斗杓的方向，此图明显为后天坐标系，室壁宿为冬至点。我想其表达的也许为觜参宿为春分点时的图。

那么，我们要分析一下，这不同版本九州形成坐标体系，都是在什么坐标体系下形成的，与天体星宿是如何对照映射。网友“悟无误”的图2.1.4.6来分析。先不管其年代。其实这张图和我画的图1.2.5.3是一致的，但南北反向，这是后天与先天的区别。虽然此图也有可能为地平坐标系，但是传统的观点，根深蒂固，不可能一下子扭转。我想说的是，如果此图是地平坐标系，那么就对了，就是没有问题了，地平坐标系是中国老祖宗的传统天文坐标系。但是根本不可能，从其图中标准的斗，就可以看出来了，其为后天坐标系。

先看翼轸宿，见图2.1.4.6，在这个图中，翼轸宿对应着荆州，这点倒与《春秋元命苞》的记载一致。翼轸宿位于后天坐标系正南，先天坐标系正北。我认为，冀与翼本一字，冀就是翼。所以翼宿应对应着冀州。翼宿在先天图上对应着北方，所以，北方应为冀州。图2.1.4.6包括上文所提到的分野，大部分属于后天坐标系，是不正确的分野方式。在本文高级篇，第五章，山海经研究完成之后，我发现，《山海经》的分野方式，就是在春分点时刻，将天上的星宿与实际地理位置一一对应，因而，那是一种类似先天坐标系的分野方式，不过用的是地平坐标系。所以，后天坐标系的分野方式肯定是不正确的。不过，也难保在战汉之际没有改变，或者战汉时期的人们误解了老祖宗的坐标系，把地平坐标系当成了后天坐标系，这也是有可能的。所以，我们所见到的关于分野的记载，也许是战汉古人对更古之人分野的误解。

那么，按照我的先天分野方式，这个冀州是怎么来的呢？来自于天上的对应。这个对应的时间就是在-5600到-4160年，春分点在觜参井，夏至点在翼轸宿。这个点转换到后天图，如图1.3.2.4中图3所示，（冬至点为室壁宿，在正北。室壁宿古代为娵訾，前面分析过，更古的时候，这是一只嘴。訾就是觜，音韵同。訾就是子，訾与子，支韵叠转。况且，子旁有女宿，如图2.1.4.4，室壁宿代表着夏历十二月，十一月为女虚危宿，内含女宿，且此宿为十二辰丑，丑和子，女和子，都可以组成好字。）实际上，根据之前的分析，娵訾代表星座范围是很宽的，是自尾16度到奎4度的范围，中间横跨尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎，所以，其实更古的时代，这些星座都叫娵訾，所以，在-2200，其女虚危宿仍然为娵訾，訾即子。室壁亦子。所以我说“子”起源于室壁冬至点也是有根据的。如此，-4160年，春分点在觜参井，夏至点在翼轸宿。地下后天坐标的正北室壁宿对应着此时先天的正北的翼轸宿，即冀，即南冀北子所形成的线。未转换坐标前，就是北冀（翼轸宿）南子（室壁宿）这条线，正如网友“悟无误”所认为的子午线。这是没有错误的。这是很早的子午线。所谓殊途同归，网友“悟无误”的文章虽有其他问题，但闪光点是明显的，所以看到他的文章，我真有英雄所见略同之感。

实际上，当由图1.3.2.4中图1转换到图2时，图2翼轸宿就在北方，某些方面就是北方的天上先天坐标系翼轸宿和地上北方的后天的翼轸宿对应，这条线，就是子午线。转换坐标系后，就是北方的室壁的子，对应南方翼轸的冀，这也许是世界上第一条子午线，诞生在至少6000到7000年前。这个冀与子字为微之旁转，音韵通。这个子午线是有证据的，那就是著名的《举方鼎》铭文，于省吾将其释为举，无疑是错误的。这个字就是最早的纪念子的诞生标志的族徽，这是一种纪念。且不仅仅是子午线诞生的标志，也是盘古后人对盘古氏的一种纪念，一种远古的纪念，也是一种在远古对远古的纪念，不懂天文，永远也不可能正确释读。此字如图2.1.4.7，第一个字。这个字及其变体在甲、金文中屡屡出现。这些被学者称为族徽的符号，以山东、河北为较多，为什么？参见后面的高级篇中第六章《“举方鼎”铭文与文字“夏”》。

此字由三部分组成，最上面的为类似北的字，中间为子字，最下面为双手高举的大人。此字的前两部分都极有来头。那个类似北字的符号，你理解为北也没有错。因为如图1.3.2.1，翼轸宿就在北方。

中间的子字，就是甲子的子，在甲骨文中，此字为一个方形，上面出三个头，如图2.1.4.10。中间的那根线就是子午线，那个方框就代表着后天的栻盘定盘。此字还有其他写法，但俱来源于此。据说还有1959年出土于安徽的云纹五柱器，类似现在路由器，见图2.1.4.8这个也是子。图2.1.4.9～2.4.1.11也有子，这些字明显有分度季节之义。是图2.1.4.11和所谓的“举方鼎”铭有点类似。两边也有类似北字。中间是个大人。那么这个字是个什么字呢？我认为是个复合字，就是冀子。

这个冀字，可以是翼、祭、祀、司、嗣、姒、禩、孠、祠等，无有不同，音韵同，音韵通。很多人认为这是个复合图腾，如果需要解释一下这个图腾的意思，勉强可以解释为，为祭祀祖先而把子托于祖先，以继承先祖之义等。这些意思是后世的演绎，实际上还是为了纪念子午线的诞生，纪念子的诞生，多重复合意思。

还有一个字，也能说明类似的来源，这就是甲金文，见图2.1.4.12～2.1.4.13，此二图的历法来源于-2200年，冬至点由室壁变为女虚危之后。这个时间节点之后，子所在的位置再也没有变过，这就是从天到地转变后的固定。这两个字也是复合字，中间的那个被释为帚的符号，既是商代祖先的明堂标志，也是天体北斗北极的标志！下面的那个字被释为好，也无不可。但是好字的意思要明白，这个也是个冬至点标志符号，代表殷代的冬至点，以及由此而及的子午线。-1600年的冬至点，在女虚危宿，女虚危本身就蕴含有子和女，旁边的斗牛宿，本身就是十二辰的丑字。好字，也可由丑和子字组成。是巧合吗？是必然。所谓的帚好，不过是纪念冬至的大神，反复对正冬至点的祭祀或者说寻找对正冬至点的数学技术。只有这个点找好了，其他季节才能准确。那个子字，也是十二辰的子。那个帚字，或者就是栻盘或北极斗旋天区加了个微字，为什么是微字，而不是其他？我觉得从古人认为的天体运行的角度来说，整个天体都在围绕着以北极为中心的枢纽在运转，中国早就有紫微，太微等说法，都离不开一个微字，这个字就传承自商代。微与帚韵幽侵对转，古通，二者都可表达同样的意思，但这个帚不是地上的扫把，而是天上的中心。而斗韵侯部，与帚与斗侯幽旁转，所以，我想，所谓的“帚好”的帚字，或者指的太微或者紫微的微字。

这个子，不是春分点时祈子之祭的子，而是冬至点的子，不过，其与春分点的子有千丝万缕的联系。这个冬至点的子，只能由斗建产生，斗指子为冬至，冬至点和北斗、北极关系密切，某种程度上，就代表着北极。

扯远了，解决了子午线的问题，再来说说从天上到地上的映射。第一个映射的星座，当然是翼轸宿。如图1.3.2.4中图1转换到图2时，就把天上的翼轸宿映射到冀州，这就是冀州的由来。这个冀州当然最早在正北。那么地上的古观象台或者说明堂在哪里？那么我想，这个地方，应位于子午线上，也位于黄道上，在大地中央，当傍晚酉时左右观测时，-4160年的这个中央位于黄道上的明堂。那这个明堂位于哪个州？我想是河南。因为古豫州，古兖州部分在河南，所以这个地方当然就是长垣。长垣的地名虽然在西汉时期得名，但也说明这个星名正是在那个时期被加到天上，但这个星座骨子里的文化传承是不变的，加到那里，是代表着那个地方曾经确有一个天文台。这几个明堂是何时建造的？如何计算呢？这就要从黄道明堂标注的原理去找。在图1.3.2.4图1上，我们很容易看到，明堂是在春分点确定后，同时间的夏至点的对应位置上。这就好找了。前文提到，《明堂考》中认为明堂起于神农氏。到底起于何时，也只是传说，我们要做的是将其还原到现实中，找到可能的明堂起源。要以当时年代的夏至点定明堂位置确定明堂位置，即参照图1.3.2.4图3。则-4160年，春分点在觜参井，夏至点在明堂，子午线通过翼轸宿。-3390年，春分点在毕宿附近的五车三柱，夏至点在灵台，且通过张宿。-2800年，春分点在毕宿，夏至点在长垣，也通过张宿的另一侧。也就是说从-4860年到-2800年，明堂或者灵台一直在长垣。该去长垣探索一番了，这里有远古明堂，也即古观象台。

在黄道上，除了这三座应为一体的灵台（明堂），其后天文图上再无明显标记的类似明堂，则说明了当时人们认识到了岁差的存在，不能无限对应下去，另一方面，说明这几个长垣的灵堂就是人们标识子午线的作用，在这个年代之后，历法主要集中于通过栻盘计算各个季节，并通过斗建予以矫正。这和后期的栻盘几无区别。有人要说了，栻盘会产生得那么早吗？目前，最早的栻盘为汉代汝阴侯墓出土的汉代栻盘，还有更早的吗？实物肯定是没有了，但最早的栻盘图，大家未必认识。我通过金文文献查到了它。此图片来源于《集成》5550⁶。见图2.1.4.14下面是图片，这是个栻盘图。这个栻盘是传自商代，也就是说商代就有栻盘了，那么更早的栻盘也不是不可能的事情。我怀疑此盘传承久远。

图2.1.4.14 㚔丁

那么图2.1.4.14这件器物，也许就是栻盘的雏形。中间的㚔字，是指针，就是斗，那个所谓的丁字，只是个标志，她标志着春分，如此而已。㚔，有指的意思，与执字同义。同音。是方向指示物。后来，这个字又衍生出很多别的意思。这个㚔作为部首，衍生出很多字。圉，执，释，择等等。是个很有意思的字。这件器物的整体造型，外部两龙，首尾相接，和后世栻盘的定盘相当。这是历法以龙星纪天。内部一龙，首尾相接，一圈代表着一年，这个是动盘。动盘外部是一个龟，这就是后世栻盘的北方宿，后世北方的室壁为蛙，为龟，而在蛙之前，则是胃昴毕为冬至点，为龟为蛙，而龟或者蛙的形状具有承载北斗动盘指针的作用，其四脚就是天的支撑，女娲定四极的传说就与龟密切相关。龟，即归，即为微，紫微的微，为归藏易的来源，所以是后天坐标系，而偕日没法仰观天盖，为后天坐标系。丁字样标志外侧有一个类似半月形的东西，这似乎是一个蚕。春天到而蚕生，这是有格外寓意的。右侧的半圆形应代表着月亮，其尾端延伸，形成了龟的尾部，这代表着置闰。这件器物当属于栻盘早期器物。

所以，栻盘的坐标系就是后天坐标系，明堂坐标系也是后天坐标系，他们是统一的，相辅相成的。而归藏易的坐标系也是后天坐标系，归藏的含义是以北极和大地中心为主体，分析的主体由天上转到了地下，这当然也是归藏的本义。世人不明归藏与连山坐标系的差异，而是执着于文字，执着于卦象变化，殊不知如果连八卦的根系都弄错了，演化的卦象越多，错得越离谱。